Актуальные проблемы современной науки: тезисы докладов VІI Международной научно-практической конференции (Санкт-Петербург – Астана – Киев – Вена, 28 апреля 2016)
Филологические науки
КАРПЕНКО СВЕТЛАНА ДМИТРИЕВНА
канд. филол. наук, доцент, заведующий кафедрой
романо-германской и славистической филологии
Белоцерковский национальный аграрный университет
г. Белая Церковь, Украина
УКРАИНСКОЕ СКАЗКОВЕДЕНИЕ В ПАРАДИГМЕ СОВРЕМЕННЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ
Развитие украинского сказковедения неоднократно было прервано искусственно в силу больше исторических причин, чем нехваткой учёных специалистов. Вхождение украинского сказковедения в мировую (европейскую) среду исследований жанров малой эпики показывает уже тот факт, что множество теорий и школ фольклористики нашли своё отображение в трудах украинских учёных: А. Потебни, Н. Сумцова, И. Франка, В. Гнатюка, А. Волкова, Г. Сухобрус, П. Линтура, И. Березовского, И. Хланты, Л. Дунаевской, В. Давыдюка, А. Брицыной и многих других. Ставя в один ряд эти имена, хотелось бы представить всю палитру теоретических направлений в исследовании народной сказки в Украине. Необходимость в формировании теоретической платформы из этой темы обусловлена эпохальным подведением итогов для дальнейшего исследования.
Условная периодизация истории развития украинского сказковедения на четыре периода единогласно поддерживается фольклористами. І период – «от фиксации к изучению» – самый длительный, что объясняется историческим становлением науки и формированием критерий изучения народной сказки. ІІ период – теоретический, когда прослеживаются дискуссии между украинскими фольклористическими школами. Темпорально это конец ХІХ – первая треть ХХ в. ІІІ период – популяризаторський, соотносимый с публикациями популярних и научно-популярных сборников сказок и поверхностное изучение природы малой эпики главным образом во вступних статьях к изданиям. IV период – начинается с деятельности кафедр фольклористики в университетах Киева и Львова (обусловлен трудами Л. Дунаевской [6; 7], В. Давыдюка [4], А. Брицыной [2; 3] и др.). Фактически наблюдается многовекторное изучение сказки гуманитарными науками.
Первый и второй периоды развития украинского сказковедения были началом научного осмысления художественной специфики народной сказки как фольклорного жанра, что отражено в трудах фольклористов-теоретиков ХІХ – начала ХХ вв. (М. Костомаров, А. Потебня (мифологическая, психологическая школы), И. Рудченко, Н. Сумцов, М. Драгоманов, И. Франко (компаративистика), В. Гнатюк, М. Павлик, А. Крымский, С. Савченко и др.). Сказковедение этого периода разделено на этапы становлення и развития: 1) отображение фольклорной поэтики сказки в произведениях писателей с учётом художественной версификации традицирнных сюжетов, мотивов и образов; 2) составление сказочных фондов путём собирания и издания текстов как учёными, так и аматорами (духовенство, чиновники, учителя, студенты); 3) изучение жанра сказки, попытки классификации; 4) кодировка (символизация) отдельных проблем народной культуры через сказку.
Многовекторность украинского сказковедения определена научными исследованиями третьего и четвёртого периодов. Тематика этих работ такова: теория фольклористических школ (М. Дмитренко [5], Я. Гарасим), сказкособиратели и сказковеды (Н. Тихолоз [12]), жанрово-видовые особенности сказок (Л. Дунаевская [6], А. Брицына [2], И. Копка, С. Мышаныч), цвета и освещение в сказке (Т. Коротыч), особенности литературной сказки как жанра (О. Сорокотенко, С. Пылыпчук), языковая картина украинской фантастической сказки (С. Лавриненко), семантико-синтаксическая структура сказки (Т. Ваврынюк), временная структура сказки (О. Боднар), эстетика волшебной сказки (М. Чернопыский), поэтико-стилевые традиции фантастической сказки (В. Шаблиовский), особенности реализации антропоцентризма в сказке (О. Лещенко, Л. Мушкетик [10]), вопрос исторического развития структуры и семантики сказок (М. Грицай). Постоянными в научных статьях есть дискуссии относительно природы и возникновения сказочных образов, символики, магических чисел, имён персонажей, космогонической природы украинских народных сказок (С. Мышаныч, В. Давыдюк, Л. Мушкетик, С. Карпенко [9] и др.).
С точки зрения философии, сказочный текст рассматривается как феномен культуры (О. Величко), где скрыты в метаморфозах единые сказочные основания. Психоаналитиками обоснованы особенности восприятия и понимания сказочного смысла детьми (В. Андросова, И. Бех, Н. Циванюк, О. Соловьёва, Г. Леушина и др.), а также кодирование украинской народной волшебной сказки по теориям сновидений З. Фройда и К.Г. Юнга (Е. Тиховская [11]). Описывая природу сказки, конструируя обобщённый макет или клише, фольклористы акцентировали на: художественных образах, психологии характеров, ситуации, художественных деталях сказочного эпоса, специфике художественной формы отражения жизни, вкусы и ожидания народа в определённый период исторического времени. Используя коммуникативную лингвистику, сказковедами споектированы на жанр народной сказки такие понятия, как: театрализация, театр одного актёра, расскажчик/сказочник, импровизация, интересы слушателей, способы достижения развлекательности сказки (пение, мимика, интонация, жесты, возгласы, темп речи).
Следуя териториальному принципу фиксации фольклорных образцов в этнографических и сказочных сборниках, украинские учёные всё же выделяли сказку в особую категорию наративов народной памяти, которая обладала признаками фантастики, развлечений, выдумки не утилитарного предназначения, а определённых идиализировнных размышлений о вечных ценностях человечества (молодость, здоровье, вечная жизнь и подобное), народную философию. Критерии, на которые необходимо ссылатся в классификации украинских народных сказок, довольно удачно определил И. Березовский [1], констатируя, что классификация такого типа должна раскрывать особенности жанровой системы фольклора на каждом историческом этапе, отображая историю возникновения, сложения и развития каждого жанра; должна способствовать определению закономерностей его развития и характера связей с той конкретной социальной и этнокультурной средой, в которой он (жанр) возник и интересы (потребности) которого должен был удовлетворить; классификация должна помочь понять характер взаимодействия жанра с разными видами и формами художественной и исторически-бытовой практики народа. Задания, что казались не выполнимыми для фольклористов 60-70 гг. ХХ в., частично осуществили в 90-х гг. В. Давыдюк, Л. Дунаевская, А. Брицына и др. сказковеды последних десятилетий ХХ в. и продолжают осуществять наши современники.
В заключение необходимо, исходя из перечисленных доказательств, напомнить, что украинское сказковедение имеет беспрерывность процессов изучения народной сказки вопреки высказанным на международном уровне мыслям об отсутствии этого направления в украинской фольклористике. Несмотря на такие взгляды, украинская народная сказка становится объектом и предметом исследований не только филологии и культурологи, но и лингвистики, психологии, философии, педагогики, медицины и других наук.
Литература:
1. Березовський І.П. Українські казки і східнослов’янська народна оповідальна традиція / І.П. Березовський // Народна творчість та етнографія. – 1974 - № 4. – С. 36-43.
