ІV Международная научно-практическая конференция "Актуальные проблемы современной науки", 29.12.2015 (Совместная конференция с Международным научным центром)

Изучение русской средневековой философии сегодня приобретает особое значение, поскольку позволяет выявить особенное видение русскими средневековыми мыслителями финальной завершенности своих взглядов в понимании человека в бытийных структурах. Уникальность русской философии средневекового периода ее развития заключается в специфическом сочетании важнейших характеристик бытия: человек и история. Русская философия всегда была нацелена на анализ исторического бытия, преломления в нем человеческого, стремилась оценить место русского государства в историческом горизонте «прошлое – настоящее – будущее».

Исследование русского Средневековья и его опыта философствования начинается в XIX столетии. И тогда русская средневековая философия изучается как период в истории русской философии. А во-вторых, русская средневековая философия сразу же исследуется как поле историософской проблематики. Одним из первых событий в истории изучения русской средневековой философии стало издание в 1840 году «Истории русской философии» архимандрита Гавриила (Воскресенского) [см.: 1]. Событие было значительным и дало толчок для активизации работы по переводу древнерусских рукописей с церковно-славянского языка на русский язык. Одновременно начинается работа собирателей древнерусских летописей по первичному анализу сочинений, известных в средневековой Руси. Этот первичный анализ представлял собой лишь изложение и постановку некоторых вопросов в наследии русских средневековых мыслителей. При этом вскрывается интерес к влиянию христианской культуры Средних веков на русскую и обозначается проблема ориентации молодой российской культуры на образец устоявшегося философско-богословского знания, накопившего значительный исторический опыт и имеющей развитые традиции философствования. Тексты библейского корпуса явились неким фундаментом, на котором взрастало это философско-богословское знание. Изучение оригинальных сочинений русских авторов дало возможность увидеть развитие их собственных идей, переосмысляющих традиции, что расширило границы представлений и о русской средневековой философской мысли, и о русской философии в целом.

В начале XX века исследователи начинают рассуждать о характере всей русской философии: А.И. Введенский утверждает, что русская философия рождается из потребности быть такой, какая она есть; любая философия, по Введенскому, заимствует и перерабатывает чужие учения – именно в этом кроется путь самобытного развития философии; Э.Л. Радлов разделяет русскую философскую мысль на два направления: одно выражает национальное мышление, свойственное всему русскому народу, а другое стремится не выделяться из мирового течения философии; Г.Г. Шпет отмечает тот факт, что русская философия растет вопреки причине своего развития, вопреки общественному сознанию[см.: 2, с. 26–66, 96–201, 21 –570]. Оценки русского типа философствования в период начала XX века носили противоречивый характер, однако все они выражали тенденцию к продолжению анализа философского знания средневековой Руси.

В это же время предпринимаются попытки объяснения оригинальности русской философии как взаимопроникновения богословия и философии, что, согласно Г. Флоровскому, В.В. Зеньковскому, Г.П. Федотову, Н.О. Лосскому, С.А. Зеньковскому, определяло движение, как русской истории, так и философии [см.: 3 – 7]. В ходе изучения особенностей проявления философского сознания картина формирования русского философского мышления приобретает специфические оценки форм своего существования. Русскую философию оказывается невозможным рассмотреть без ее связи с общественным сознанием, установками менталитета русского человека, вне связи русской философии с историей православной церкви [см.: 8, 9]. Поэтому во второй половине XX века появляются труды авторов, которые детально отслеживают специфику философского знания средневековой Руси и пытаются описать историю русской средневековой философии, начиная с ее оснований: А.А. Галактионов, П.Ф. Никандров, М.Н. Громов, Н.С. Козлов, А.Ф. Замалеев, В.В. Мильков[см.: 10 – 17]. Философское знание как часть общественно-политической мысли рассматривается в работах И.У. Будовница, Я.С. Лурье, Н.А. Казаковой, А.И. Клибанова[см.: 18 – 24]. Вторая половина XX века была временем издания памятников русской средневековой мысли, размещенных в хрестоматиях, отдельных изданиях, многотомных собраниях, а также в приложениях к исследованиям, было вызвано научным интересом к изучению русской средневековой философии, в связи с чем нельзя не упомянуть кропотливую работу литературоведа Н.К. Гудзия, меидевистов Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, Г.М. Прохорова[см.: 25 –33].

Во второй половине XX века начинают рассматриваться характерные проблемы истории русской средневековой философии как истории общественной мысли. Под различным углом зрения изучаемая русская средневековая философия предстает в работах теоретика культуры С.С. Аверинцева, литературоведа А.М. Панченко, что характеризует ее как часть духовной культуры русского Средневековья в целом[см.: 34 – 36]. Появляются работы ученых, исследующих конкретные тексты русской средневековой философии: В.С. Горского, И.В. Бычко, А.К. Бычко, С.В. Бондарь, Н.А. Мещерского, Е.Н. Сырцовой[см.: 37 – 42].

Современный взгляд на проблематику русской средневековой философии выражен в работах: Н.В. Синицыной, А.Л. Юрганова, исследующих категориально представленное понимание истории в русской средневековой философии, Е.С. Яковлевой, занимающейся изучением языка русской средневековой философии, С.С. Хоружего, рассматривающего традиции исихазма как образного мировосприятия в русском мышлении, О.Б. Ионайтис, прослеживающей византийские традиции в формировании русской средневековой философии, А.Г. Дугина, который предпринимает попытку воссоздания целостной картины мира в реалиях русской культуры[см.: 43 – 51].

Тем не менее, исследование русской средневековой философии как области, сформированной под влиянием основных традиций библейской историософии, является вопросом, которому, на наш взгляд, не было уделено должного внимания. Хотя следует отметить авторов исследований, осветивших роль влияния корпуса библейских текстов на русскую средневековую философскую мысль: Г.Л. Курбатов, Э.Д. Фролов, И.Я. Фроянов, М.Н. Громов, В.В. Мильков, Р.К. Цуркан, И.А. Чистович, М.И. Рижский[см.: 52 – 55].Характерные проблемы истории русской средневековой философии какхристианской мысли не прослежены во всех аспектах. Очевидно, что русская философская мысль, развивая традиции христианской мысли, была сосредоточена на проблемах истории. И поиск цельности бытия человека и окружающего его мира выражается в средневековом понимании времени как последовательности существования материи. Христианская история – это линия, имеющая начало и конечную цель. Такая линейная последовательность исторических событий требует выражения в реальности человеческой жизни, общества: в основополагающих константах понимания мира и бытия. Изучение русской средневековой философской мысли позволит раскрыть аспекты понимания упорядоченности жизни человека и общества и исследовать значимые, важные звенья в осмыслении истории русского государства, а значит, и всего хода мировой истории.

Литература:

Архимандрит Гавриил (Воскресенский). История русской философии. – Казань. 1840.
Введенский А.И. Судьбы философии в России // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Сост. Б.В. Емельянов, К.Н. Любутин. – Свердловск, 1991.
Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. Т.1, ч. 1. – Л., 1991.
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения XVII века. – М., 1995.
Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1991.
Федотов Г.П. Святые Древней Руси. – М., 1990.
Флоровский Г.В. Пути русского богословия. – Киев, 1991.
Голубинский Е. История русской церкви. Т. 1. – М., 1997.
Карташов А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.1. – М., 2000.
Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX–XIX веков. – Л., 1989.
Громов М.Н. Структура и типология русской средневековой мысли. – М., 1997.
Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X – XVII веков. – М., 1990.
Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. – М., 1996.
Макаров А.И., Мильков В.В., Смирнова П.А. Древнерусские ареопагитики. – М., 2002.
Мильков В.В. Древнерусские апокрифы. – СПб., 1999.
Мильков В.В. История русской философии. – М., 2002.
Мильков В.В. Основные направления мысли Древней Руси XI – XV веков. – М., 2000.
Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. – М., 1960.
Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI веков. – М. – Л., 1955.
Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. – М., 1994.
Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. – М., 1977.
Клибанов А.И. Реформационные движения в России в XIV – первой половине XVI веков. – М., 1960.
Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI веков. – М.–Л., 1960.
Лурье Я.С. Общерусские летописи XIV – XV веков. – Л., 1976.
Гудзий Н.К. Хрестоматия по древней русской литературе. Изд. 8-ое. – М., 1973.
Дмитриев Л.А. Записка ли «Записка о последних днях Пафнутия Боровского» Иннокентия? // Исследования по Древней и новой литературе. – Л., 1987. – С. 59–64.
Лихачев Д.С. Избранные работы. В 3 т. Том 2., Великое наследие. – Л., 1987.
Лихачев Д.С. Культура Руси времени А. Рублева и Епифания Премудрого (конец XIV – начало XV веков). – М. – Л., 1962.
Лихачев Д.С. Культура Руси эпохи образования русского национального государства. – М., 1946.
Лихачев Д.С. Национальное самосознание Древней Руси. – М. – Л., 1945.
Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. – М., 1979; а также Памятники литературы Древней Руси. / Сост. Л.А. Дмитриев, Д.С. Лихачев. Т. 1 – Т. 11. – М.: Художественная литература, 1978 – 1988.
Прохоров Г.М. Памятники переводной и русской литературы XIV – XV веков. – Л., 1987.
Прохоров Г.М. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Статьи. – СПб., 2000.
Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. – № 7. – С. 210–220, № 9. – С. 227–236.
Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М., 1997.
Панченко А.М. О русской истории и культуре. – СПб., 2000.
Бондарь С.В. К пониманию проблемы «Человек – история – время» в «Изборнике» 1073 г. // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. Сб. науч. трудов. Ред. В.С. Горский. – Киев, 1987. – С. 69–84.
Бычко А.К. Трансформация идей философского иррационализма в христианской книжности Руси // Отечественная философская мысль XI – XVII веков и греческая культура. – Киев, 1991. – С. 167–171.
Бычко И.В. Проблема прошлого и настоящего в историко-философском исследовании // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. Сб. науч. трудов. – Киев, 1984. – С. 67–78.
Горский В.С. Образ истории в «Слове о Законе и Благодати» Илариона // Человек и история в средневековой философской мысли русского, украинского и белорусского народов. Сб. науч. трудов. Ред. В.С. Горский. –Киев, 1987. – С. 39–49.
Мещерский Н.А. Источники и состав древней славяно-русской переводной письменности IX – XV веков. – Л., 1978.
Сырцова Е.Н. О некоторых особенностях древнерусской философии истории // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. Сб. науч. трудов. – Киев, 1984. – С. 125–133.
Дугин А.Г. Абсолютная Родина. – М., 1999.
Дугин А.Г. Русская вещь. Очерки национальной философии. В 2 т. – М., 2001.
Ионайтис О.Б. Византия и Русь: развитие философских традиций. – Екатеринбург, 2002.
Ионайтис О.Б. Неоплатонизм в русской средневековой философии. – Екатеринбург, 2003.
Ионайтис О.Б. Русская средневековая философия и византийские традиции. – Екатеринбург, 1999.
Синицына Н.В. Третий Рим: истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV – XVI века). – М., 1998.
Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. – 1991. – № 5. – С. 26–58.
Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. – М., 1998.
Яковлева Е.С. Фрагменты русской языковой картины мира (модели пространства, времени и восприятия). – М., 1994.
Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. – Л., 1988.
Рижский М.И. Русская Библия: история переводов библии в России. – СПб., 2007;
Цуркан Р.К. Славянский перевод Библии: Происхождение, история текста и важнейшие издания. – СПб., 2001.
Чистович И.А. История перевода Библии на русский язык. – М., 1997; Философские и богословские идеи в памятниках древнерусской мысли. Сост. М.Н. Громов, В.В. Мильков. – М., 2000.